凝斋学派的学术主张是什么？凝斋学派的理论

凝斋学派

〖凝斋学派〗创始人杨名时（１６６１一１７３７）。名时，字宾实，号凝斋，清江阴（今属江苏）人。此学派因其号而名。名时出李光地门下，并对李服膺终身。他有从弟名宁承其家学。名时弟子有夏宗澜、王文震、靖道谟等。其交游者有方苞、黄叔琳、冉觐祖、朱轼、徐用锡、秦蕙田、蔡德晋、庄亨阳、官献瑶、徐恪等。此派之学，以程、朱为宗，以诚为本，注重躬行实践。名时督顺天学政时，教诸生以立志居敬、致知力行，不专文词。他在任礼部尚书兼国于监祭酒时，亦以诚教诸生。“谓学以希天，天德诚而无妄，一仁之流行也。故必纯于仁，斯谓之诚。其功则在敬以直内、义以方外。敬以涵义，义以敬行。其要必自圈然为己，遁世不见知而无闷，此天德之藏于密而圣学之所以成始而成终也。有圣学斯有王道，乾元始，万物利，天下相忘于不言，故论圣德以无名为至论，从政以不贪为美。与诸生讲论经义至多，大指不出乎此”（徐世昌《清儒学案》）。他还结合《周易》，对诚敬之旨加以发挥，谓：“《乾》二爻言阔邪存诚，在三爻则言忠信以进德。是心之诚也。《乾》二爻言言信行谨，在三爻则言修辞立诚以居业。是事之诚也。《乾》画一，实则诚，心与事皆诚，内外一于诚也。—君子之自强不息于诚以体《乾》，尽此矣”。“《坤》画一，虚则生敬，敬以涵义，义以敬行，敬义夹持而德不孤，则全乎天德之诚，而与《乾》同其大矣。人本天而亲地，故体《坤》斯有以合天。

乾坤本浑然合体，君子之下学而上达，岂有天人之间哉？学者希圣以希天，其阶于是乎？”（《经书言学指要》）他认为“‘敬义立而德不孤’一句尽传心之要”，“凡《四书》所言，总不出敬义二者”，“干圣百王有一致而同归者，濂溪周子申其指曰诚无为，几善恶，君子乾乾，不息于诚。然必惩忿窒欲、迁善改过而后至。盖敬所以存诚，而惩忿窒欲，迁善改过则谨几而从事于义之功也。先儒因是有存养、省察、克治之说，存养属敬，省克属义，初无二指也”（同上）。对于格物、穷理的传统命题，该派认为，格物，乃格身心之物，谓“今人错认格物二字，以博物为格物，不知格物是明善择善工夫，非博物之谓也”。而穷理之理即指性，故穷理即尽性之始，“若泛然格去，欲为观象极数之学，非知穷理之要者”。

认为“性合内外”，“内外相为体用而不可相无”，但又提出“不可因此遂谓穷理之功既当求之性情，又当求之事物，认作内外并重，两路用功，终致分驰散漫而无归宿”。该派既批评汉唐儒者“多以访诂名物为学，滞于外而忘其内”，又批评佛氏“以明心见性为事，又专于内而遗其外”。认为于夏“博学而写志，切问而近思，仁在其中矣”的说法“言致知之事最善”。此学派代表著作主要有扬名时《易经札记》、《四书札记》、《诗经札记》、《经书言学指要》、《太学讲义》、《学庸讲义》、《程功录》，扬名宁《碎录》，夏宗澜《易义记讲》、《诗义随记》，靖道谟《过庭编》、《云南贵州两省通志》、《黄州府志》等。唐鉴评此派创始人扬名时曰：“先生从李文贞问学，而□然为己，则其自得者也，不尽出于师授。平时省察缜密，推勘精严，札记、讲义谱篇，往往能补师之所未及。读其书，想见践履之笃实、操持之坚苦，以视夫讲学家之笼统陵驾居之不疑者，相去远矣。”（《清学案小识》）